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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码。

　　故木(皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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